梦一
瞿鹊子问长梧子道：“我曾经从诸位夫子的交谈中听到这样的言论：‘圣人不从事于世务，不谋取利益，不畏惧祸患，没有什么喜好，也无所问道，有言于无言之中，无言于有言之内，化游于形物尘垢之外，在永恒之中走过永恒。’孔丘认为这是轻率鲁莽，不着边际的空谈，而我，却认为这是巧妙高明的行迹。您以为如何呢？”
长梧子说道：“这些言论即使是h帝听到，也会疑惑不解，何况是孔丘呢？你的路途才刚开始，现在想这些未免过早。如同看见J蛋便想要得到J，看见弹丸便想要得到烤猫头鹰r0U。我试着为你随便说说，你就随便听听，如何？化人，倚靠着日月，挟持胳膊夹着着宇宙，与万物同步，心归于浑沌，彼此隶属相尊。众人劳苦不息，圣人愚笨浑然，掺杂古往今来万事万物之信息序列，搓r0u成一份纯真。万物皆是如此，彼此相互蕴含。
你如何知道乐于生命不是一种迷失而不自知呢？你如何知道厌恶Si亡不是如同年少失家而不知归乡呢？郦姬，是丽戎国艾地疆守官的nV儿，后被晋国俘获，成为晋献公的妃子。她初被俘获时，涕泣沾襟，后来到了王的寝g0ng，与晋献公一起睡在方床上，一起享用着牛羊猪狗等r0U类，郦姬便后悔当初那么伤心了。你如何知道那些Si去的人不后悔临Si时祈求活命的行为呢？梦中饮酒作乐的人，早上醒来不自觉流泪哭泣；梦中悲痛哭泣的人，早上醒来纵马驰骋搭弓狩猎。正在梦中，却不知道自己在梦中。梦之中又占其梦中之梦，醒来后才知道一切是梦。只有大梦觉醒方才知道一切是梦，而愚者在梦中自以为醒来，暗中窃喜，不免滑稽。
王者，牧者，诸位，一切本就如此吗！孔丘和你皆在梦中梦与梦相互同步，如同浮在空中的无数泡沫，泡沫的表面反S和倒映着各自的景象，泡沫与泡沫的实时运动轨迹越相似，其各自倒映的景象变化越相似，如此，两个人的世界同步率越高，彼此的世界越接近；同步率越低，彼此的世界越来越割裂，我们之所以认为我们处在同一个世界，是因为彼此的世界在相互同步，参见双生子佯谬。，我与你说梦，同样是梦，这些话如此诡异。万世一世三十年之后，如果能遇到一位圣人知道我所说的这些话的意思，那也是如晨夕一样短暂美好，难得一遇的事情。
如果你我辩论，你辩赢了，我辩输了，那么你就是对的吗？我就是错的吗？如果我辩赢了，你辩输了，那么我就是对的吗？你就是错的吗？或许我们中一人对了，或许我们中一人错了；或许我们两人都错了，或许我们两人都对了。你我之间终究不能相互明了，而心如同深渊，深渊与深渊之间天然地存在这种彼此看不清楚的黑暗。让谁来判定对错呢？让与你观点相同的人来判定，既然已经与你观点相同，又如何能判定呢？让与我观点相同的人来判定，既然已经与我观点相同，又如何能判定吗？让与你我观点不同的人来判定，既然已经与你我观点不同，又如何能判定吗？让与你我观点相同的人来判定，既然已经与你我观点相同，又如何能判定吗？如此，你、我、他之间终究不能互相明了，还需要等其他什么人来判定吗？
既然是非争辩无法以一个绝对正确的标准去判定，那么只有以天地的分际去分别，以山脉的绵延去依循，由此终其天年。什么是和之以天倪呢？即：是不是，然不然。是如果是，则不同于是的不是也没有什么好说的；然如果然，则不然于然的不然也没有什么好说的，忘记时间与分别，言说于无穷之境，所以化人归于无穷之境。
梦二
醒时有八种迹象，梦中有六种变化。什么是八种迹象？即原因之象、变为之象、得到之象、失去之象、悲哀之象、快乐之象、生存之象、Si亡之象。如此八种迹象，是形物的JiAoHe连绵。什么是六种变化？即安然之梦、恐怖之梦、思念之梦、半睡半醒之梦、欣喜之梦、惊惧之梦。如此六种变化，是心神的叠加交涉。不明了感知变化的因由，事情来到时则疑惑其来龙去脉；明了感知变化的因由，事情来到时则明白其来龙去脉。明白事情的来龙去脉则无所惧怕。此副躯T所感知到的盈虚消息基本粒子的本质是一种生灭变化，是一种信息的观察和解读。连通天地，应和于万物。万物不断分，分到不可分，不可分之处，原是一生灭。
故，Y气强盛则梦见在洪水中步行过河，陷入恐惧；yAn气强盛则梦见在大火中被焚烧；Y气与yAn气皆盛，则梦见生Si杀伐；吃的太饱则梦见给予；太饥饿则梦见索取。身T有浮虚之疾则梦见飘飞；身T有沉实之疾则梦见溺水。压着衣带睡觉则梦见蛇；鸟儿趁人睡觉时，飞来衔取头发则梦见飞翔；黑暗起势则梦见光明，将要生病则梦见饮食。饮酒者忧虑，歌舞者哭泣。列子说道：“心神相遇为梦，形物相接为事。日有所思则夜有所梦，神与形波荡。所以，心神凝聚则想梦自会消失。明了的知觉无需言语，坦然的睡梦无需通达，造化之物往来相接。古往的真人，其感知记忆随风消逝，睡觉时也无所可梦，难道是虚言吗？”
梦三
子祀、子舆、子犁、子来四人一起聊道：“谁能以无为头部，以生为脊椎，以Si为PGU，谁知道生Si存亡本是造化之气的不同部分？我便和他做朋友。”说完，四人相视而笑，心意相通，于是互相成为朋友。没过多久子舆得了重病，子祀前往探望。子舆躺在床上对子祀说道：“伟哉！造物者将让我变成一副拘挛不伸的样子吗！腰背弯曲，背上的腧x脏腑经络之气输注于T表的部位随之弯曲，下巴藏在肚脐，两肩高过头顶，突起的脊骨如r0U瘤般朝向上空。”子舆的YyAn之气虽然不和，心中却闲暇无事，说罢，他起身让子祀扶着他，偏偏跌跌地走到水井边。他看着自己在水中的倒影说道：“唉！造物者又要把我变成这副拘挛不伸的样子吗？”
子祀问道：“你厌恶你的这副样子吗？”子舆答道：“没有，我有什么好厌恶的呢？如果造物者将我的左臂化为J，我将用它来打鸣报晓；如果造物者将我的右臂化为弹弓，我便用它来打鸟烤了吃；如果造物者把我的PGU化为车轮，我将以心神为马，坐到车上，又何需双手驾车呢！况且，得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀与乐不入于x，这是古往今来在倒悬之困境中获得解脱的方法，而对于那些不能自我解脱的家伙，是被形物感知所束缚。形物的变化作为客观的一面受制于自然规律，而心神作为主观的一面同样循法于道的存在，形物与心神是道的一T两面，二者的变化由道衍生，有着超越时空的同步，是前定的和谐。心神同于道化入无穷，周流于混沌，言语则是一种延迟的解释，如此，心思想念不必为外物伤感，不必为己身忧愁，无知而无所不知，无思而无所不思。”
又过了一段时间，子来也生病了，呼x1急促，气息微弱，快要Si的样子。子犁前往探病，只见子来的妻儿围在他的身边哭泣，子犁说道：“切！让开！怕什么？”子犁倚靠着门继续说道：“伟哉！造物者又将把你化为什么？又将把你送到何处？将把你化为鼠肝吗？将把你化为虫臂吗？”子来说道：“对于刚出生的生命而言，其父母、出生方位都是它的命。生，即势之变化。命，即势所不能及之势。YyAn之气对于人而言，不亚于父母，当YyAn之气失序消散，我也随之而亡，如果我还不接受这种变化，便是我不讲道理了，而造化又有何过错呢？造化以形T将我唤醒，以生存让我辛劳，以衰老使我更替，以Si亡送我安息。所以，善于生的人，也善于Si。今日大铁匠铸剑，一块铁踊跃欢呼道：‘我必将成为莫邪之剑！’大铁匠必定认为这是一块不祥之铁。而今日，如果有一个人发现自己承载于人形之中，就高兴地说到：‘我生为人了，我生为人了。’造化必定认为这是一个不祥之人。今日以天地为大炉，以造化为大铁匠，何心、何处、何形、何境是我所不能游化出入的呢！忽然间睡去，惊觉中醒来。”好烦，就让我快点睡去，快点醒来吧。
梦四
颜回问仲尼道：“孟孙才的母亲Si了，他哭泣却没流眼泪，内心也没有表现出悲伤，守丧期间不见他保持哀容。没有眼泪、悲情、哀容，他却被认为是整个鲁国最善于处理丧事的人。世上难道有这么多有名无实的人的吗？我感到奇怪。”仲尼说道：“孟孙氏的处丧已经尽善了，已经超出了世俗之礼。他想将这一切做到最简，却碍于人情未能做到，但已经是极简了。孟孙氏不知道为什么生，不知道为什么Si，不知道什么是先，不知道什么是后，物化之后，依然在未知的物化之中，将要物化时，如何知道会不会物化？不再物化时，如何知道是否已经物化？我和你只是两个还未发现自己在梦中的梦中人。
人Si之后，躯T腐烂，心神归于天籁；形T新旧更替，造化之风依然激荡起无数意识的旋律。孟孙氏明了了这一点，旁人哭泣他只是跟着哭泣，却并未陷入悲伤，只是不知道他的母亲将化去何处，而众人又如何知道他们各自将化去何处呢？梦见自己是一只鸟而划过长空，梦见自己是一条鱼而潜入深渊，不明了我所说的这些话的人，是醒来的人呢？还是梦中的人呢？造化所至，来不及谈笑。微笑予人，来不及恢复平静的容颜。在道的安排下化于此，化向彼，终究是在这寂寥浑然的觉梦之间往来无穷。觉未尝不是梦，梦未尝不是觉，归于混沌，也算是梦醒吗？