《水经注》:“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。
《诗含神雾》:“含始吞赤珠，刻曰:玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。“
《抱朴子·释滞》:“女娲地出。“
《春秋繁露》:“雨不霁，祭女娲。“
《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》:“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。“;“……世遂有(女娲)炼石成霞，地势北高南下之说。“;引《风俗通》:“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。“;“以其(女娲)载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。“
《归藏·启筮》:“昔女娲……昭昭九州……平均土地。“上引:“……和合万国。“
沿革发展：
罕见复姓
渊源
女娲姓:出自上古三皇之女娲大帝，属于以先贤名字转意为氏。女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之名为姓氏者，称女娲氏，是非常古早的原始五氏之一。
分布
女娲氏今在中国北京市东城区、海淀区一带有零星分布。
相关争议：
故里、出处
“南方说“与“北方说“
女娲，是中华民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究，一直是相关学术史上长兴不衰的课题。其中，女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为最初是从何处发生和起源的，这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣，长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上，倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断，其中，最具影响力的是持“南方说“和“北方说“的两大学派。