就“部落情感障碍”的预防来说，必须首先离开别人的土地，然后才是设法恢复患者的部落自豪感，而不是使其感到落空。很显然，假如一个人的部落自豪感充沛，那么他选择暴力的倾向和反应就会变得迟钝或淡化他会有一种优越感，从而对“冒犯”不那么敏感，或者能够表现出对“冒犯”持有一种较宽容的态度。一个西班牙人总是在国外时容易发生“部落情感障碍”，甚至突发“部落情感障碍”综合症，因为在国外他的部落自豪感容易落空，他的部落自豪感和优越性处于较深的匮乏状态这种匮乏状态以及其他匮乏状态，往往促使人突发暴力行为或具有暴力倾向一个毒品瘾君子在断掉毒品的时候，总是会表现出暴力倾向或者抑郁状态：暴力倾向和抑郁状态是基本的戒断症状。
如果我们试图建立一个和谐的世界，那么，除了决不入侵其他部落的土地之外，经常地在本部落的土地上赞美其他部落是一个不可或缺的条件。面对其他部落，我们不能“客观”地看待问题，因为这种所谓的客观完全有可能是出于部落情感的不客观；我们必须从他人的部落情感及其需要看待问题；我们不能伤害一个部落或其他部落，因为其后果即使是我们整个人类都承担不起。
假如我们试图使恐怖袭击降低，甚至杜绝恐怖袭击。那么，在我看来。必须首先认识到恐怖袭击自杀式恐怖袭击的原因个人的和社会的、环境的，设法首先正确地理解他们，精确地诊断他们。然而加以治疗和预防不仅改造、医治他们自身，也改造、医治我们的社会。
部落情感是这样的，也可以被这样激活：富人在内心深处（他们的部落情感里头）无不认为，从来都认为：穷本身就是不道德的，或是个问题；因为你懒，或者是有其他毛病这些当然只是借口。富人贬低穷人其实是无须理由的，因为他们和穷人分属不同的部落。而政府（强势部落以及相应的部落情感）永远认为。从来认为，一切反对它的武力行为都是恐怖主义行为，或者说是强盗行为而一个残酷的现实时。那些反社会、反政府的人，总是很容易就一下子成为有些人心目中的英雄了这样的例子历史上还少见吗？而不论这个政府有多么坏、多么愚昧、多么腐败比第三帝国时期的德国更残暴，甚至比第一帝国的米国更无视人.权，都是如此。也永远如此。比如国民党政府当初称.共.产.党.人为赤.匪红色强盗。而在东瀛侵华期间。华国的抵抗者在东瀛国民以及军人眼里无不十恶不赦所以才有了南京大屠杀：东瀛人的解释是，因为抵抗，所以屠城。
但华国人却为此怀恨了几十年，并且还将怀恨下去这种仇恨尤其埋藏在华国有良知的、杰出的、伟大的、充满部落情感的知识分子心理！
很显然，要想真正消灭恐怖主义，必须首先消灭侵略任何名义下的侵略因为它触及了人的部落情感无论它表面上看起来多么道理，多么有必要，都不能侵略以及占领其他部落的土地；要想消灭侵略。必须进行抵抗殊死的抵抗，给侵略者一个教训：侵略是达不到目的的；战争解决不了问题假如它解决了什么问题。那也是表面上看起来是如此。因为被压抑的怒火总有一天会作为导火索，或者燃烧起来有些仇恨只是我们看不见而已，但这并不意味着它不存在。所有我们祖先造的孽，其恶果总有一天会降临在后代身上。
其实，一个具有强烈部落认同和感情的人，往往就是杰出人士。他们中间之所以有些人没有成为恐怖分子假如他们的部落陷入深深的不幸之中的话，唯一的原因是他们没有同时或因此患上抑郁症以及对暴力成瘾；一旦他们患上民族、国家、部落抑郁症，他们就会变成，就是恐怖分子知识分子或部落的杰出人物总是那些具有反叛、抗争精神的人。
就个人努力而言，还是那句话：我们必须拥有个人的嗜好，并且不是一个而是多种嗜好。以西迪克为例，他显然不适合从事社工的工作，因为这太能激活或者激发，甚至深化他的部落情感障碍了；就社会努力而言，起码我们要做到承认其他部落的长处和优点不论我们有多么地不情愿，但必须这样做。因为这不仅关系到他部落的利益，也关系到本部落的利益。
尽管我们似乎正是这样做和正在这样做，但显然做得还远远不够：不伤害一个或整个部落以及宗教。假如我们希望把战争或对抗限制在针对某个人或某些人的话，那么我们必须在行动上，在行动的过程中做到这一点，而不是像目前这样把整个部落拖下水，甚至把一些小部落挤压成大部落比如把很多小部落挤压成一个超级部落：即伊斯兰教部落，然后把他整体拖下水。第三帝国就曾经这样做过：把世界分为两个部落：一个是轴心国部落；一个是同盟国部落，但最后以失败告终。
就中日关系而言，我们反对东瀛右翼的时候，同样不能把整个东瀛部落拖下水正如东瀛在反对华国的左翼的时候，也不能把整个华国部落拖下水一样无论我们（双方）有多么地不情愿，但是，假如我们都不希望战争发生或者冲突升级的话，就必须这样做，而且做到有效不是只唱高调、只喊口号，并且无意识地屈从于自己的部落情感。很显然，尽管每个人都受制于部落情感正如哈乌雷吉所指出、描绘并证明的那样。但是在某种程度上它是可以超越的。
很显然，尽管的确存在着部落情感的时钟，但是。它显然经常不准，会有偏差，甚至可以逆时针运行。
比如，人还可以分为一部分人是有奴性的思维和情感永远追随强大的个人或者部落邻居部落；一部分人则不畏强暴，具有强烈鲜明的本部落情感以及叛逆精神后者是推动人类历史进程的主要力量。而前者永远坐享其成，成为任何时代的既得利益者。除非本民族陷入危难，而他仍然是个既得利益者。当民族危难解除时，他的灾难就出现了。那些忠实于邻居部落比如中日战争期间的汉奸，和普通人的部落情感不同。他们往往能够跨越本部落而非为其所累比如一个天海人或宝岛人，他们能够一下子跨越是华国人或作为华国人华国部落，成为东瀛人，如李登.辉具有东瀛部落情感他（他们）归属的部落永远是强大或更前大的部落。相反。有一些人。他们的部落情感的激发往往是在本部落作为弱小部落、落难部落的时候本部落越弱，他们的部落情感越强烈和李登.辉之流形成鲜明的对照。
有一些人，比如李登.辉之流，定然会觉得哈乌雷吉的理论十分荒谬，因为他们不具有正面的，如哈乌雷吉所描述的部落情感，因此他们觉得哈乌雷吉是在胡说实在非常正确。的的确确，哈乌雷吉是忽略了这些人。他把这些人当作例外一笔带过了。但事实上，具有反面部落情感的人绝不仅仅是例外。而是一个类别华国人说华国人肮脏的人大有人在；华国人到了外国说华国人肮脏、愚昧、落后、原始，总之一无所是的人大有人在，他们不是例外很多这样的人，他们与西方、米国有“着相同的宗教理念与文化心理”，他们对侵略、占领的“喝彩与欢呼”他们呼吁废除中医，“显得那么名正言顺；有些来自于民间的个人，这些人甚至就生活在我们的周围，与我们同坐一间办公室里办公，甚至还置身于某些行政与学术的高位”，“这不能不令人警惕、惊诧，以至于绝望。人怎么会变成这样？面对无辜者喷涌的鲜血”，故土的被肆意践踏，“连动物恐怕都会滋生恻隐之心，而有人却在击掌为刽子手表示祝贺。”
显而易见地是，任何民族都有其败类（例外）他们要么是侵略分子，要么是习惯站在自己部落对立面的他们往往能够化身为其他部落的人：比如一个华国人拥有一颗米国心或者东瀛心；明明自己是弱者或属于弱者，却偏偏站在强者的立场，替强者说话，对自己的同类则毫无同情、恻隐心理。反之，对他的异类则溢满出赞许以及同情。
很显然，哈乌雷吉描述的部落性并非全部的部落性，因为实际上还存在着反部落性的部落性，即背叛本部落，融入邻居部落（敌对部落）的部落性比如所谓的“汉奸”很显然，“汉奸”并不是一些（不是极个别的，而是一群人因此不能作为例外）没有部落情感的人，而是他的部落情感的纽带往往与邻居部落（敌对部落或优势部落）相连，与强大部落相连，而非与他的故土（部落）不可分割。正是因为那些人虽然背叛本部落，但由于具有强烈的部落情感死心塌地维护邻居部落或敌对部落，使得他们看起来没有那么猥琐，反而显得义愤填膺、振振有辞，有胆有识比如李登.辉；比如那些站在法国立场谴责阿尔及利亚英雄的阿尔及利亚人；作为一个华国人谴责伊斯兰教的英雄的人，或其他非洲小国的人，或者同属弱势国家的知识分子却站在属于强势的法国的立场，他们把法国认同为和自己是同一部落，但法国永远都不会接受他叛徒的下场证明了这一点：总有一天他既会被本部落抛弃，也会被邻居部落抛弃，成为一个真正的丧家犬，正如哈乌雷吉提到过的那样：俄罗斯人永远是俄罗斯人，米国人不会把俄罗斯人当作米国人来那么彻底放心，基于血缘、同一出生之地或同一故土来看待他国籍并不能改变一个人的部落属性当然还有其他群体，即所谓的例外，即他们即使根本没有某国的国籍，但他们的心是某国的心，他们没有与本部落亲密相连的部落情感。问题是，即使这些背叛本部落的人，同样可以成为更加危险的恐怖分子当然是对本部落而言，而对于邻居部落则是万幸之事。
在我看来，最危险分子的恐怖本子不是那些本部落的英雄或他部落眼里恐怖分子，而是那些具有邻居部落的心，和敌对部落相连的部落情感的人因为他们同样有部落情感撑腰，因此他（他们）什么背叛本部落的事情都做的出来。只不过今天是谴责伊斯兰教部落的恐怖主义而已，而在昨天或到了明天，他（他们）就该谴责那些对侵略本部落而进行殊死抵抗的本部落的“恐怖主义“了而被他（他们）谴责的无疑是本部落的英雄。
正如历史所明确无误地一再表明的那样！
在我看来，真正的恐怖分子举世皆认为的恐怖分子：是那些不仅为本部落恨其入骨，而且被邻居部落唾弃的人！